Fernando Pereira

A Família Turriano, de origem Italiana (Cremona), faz parte da história do avanço da ciência e da tecnologia nos séculos XVI e XVII. Participaram no xadrez político/social das instituições de poder que patrocinaram e difundiram os seus conhecimentos, em especial a Casa da Áustria. Esta monarquia, composta por partes e Estados separados institucionalmente, articulava-se numa ampla rede de influências.
Juanelo Turriano (Cremona 1500- Toledo 1585) era um artesão de relojoaria planetária, que aos 50 anos se torna uma lenda ao serviço de Carlos V. Ele faz parte do mito da geração espontânea do artesão superior ou génio do renascimento, que na realidade dependia de um sistema de relações pessoais na elite cultural e social, as quais permitiram o seu acesso à Corte mais prestigiada da época. Perante a necessidade de manter a sua posição, promoveu a imagem de génio, como novo Arquimedes do Sacro-Império.
A partir da posição social e económica singular de Juanelo que, a pedido do seu sobrinho Bernardino Turriano, conseguiu recomendar na Corte do Imperador Rodolfo II o seu sobrinho-neto Leonardo Torriani, futuro Engenheiro-Mor do Reino de Portugal. Leonardo Torriani (1560 Milão - 1629 Lisboa), após adquirir fama sob as ordens de Filipe II de Espanha, dedica-se à defesa militar do Reino, sobretudo na Barra do Tejo. Viúvo, com um filho, casa-se com uma portuguesa tornando Lisboa a sua residência oficial.
João Turriano (1610 – 1679 Lisboa), o segundo filho de Leonardo, professa na Ordem de São Bento em 1629. Durante a Restauração, apesar do seu regime de observância, é nomeado por D. João IV, Engenheiro-Mor de Portugal. Devido à fama do seu pai, assume a obra e dá pareceres no Escudo do Reino e noutras fortalezas militares. Apesar do seu conhecimento e experiência de engenharia militar, são mais conhecidas suas obras de arquitectura religiosa. Após treze anos ao serviço da coroa, troca a arquitectura pelo ensino das matemáticas na Universidade de Coimbra. Em vida não verá terminada a sua última obra, o Real Mosteiro de Santa Clara-a-Nova de Coimbra, um grande Palácio da Fé, onde as suas irmãs eram professas.

A propaganda político-religiosa assente na sacralização da realeza e das casas de nobreza medievais é uma prática que compreende igualmente o culto da Rainha Santa Isabel de Portugal. Esta beata stirps, que descende de Santa Isabel da Hungria, entrou com a União Ibérica na órbita política dos Habsburgo. O culto, que celebra sobretudo o seu papel como pacificadora na política peninsular, foi promovido pelas soberanas dos países ibéricos em períodos de maior instabilidade política, procurando desta forma também intervir na paz entre reinos.
O Culto da Rainha Santa Isabel singulariza a importância da propaganda político-religiosa no universo feminino da Corte, como forma de acesso à política durante o Antigo Regime. De facto, na Dinastia Filipina, com a “invisibilidade do rei”, a intervenção política das rainhas passou a depender de uma rede de influências em que família, religiosidade e política se cruzam. Neste xadrez político, os feitos e virtudes da Rainha Santa Isabel foram celebrados através do patronato Real de obras de teatro, literatura, pintura e sobretudo em celebrações religiosas na Corte, onde, por vezes, as soberanas nela se transfiguraram.
Com a Guerra da Restauração, o culto passa a fazer parte da autopropaganda messiânica da Casa de Bragança e materializa-se no Real Mosteiro de Santa Clara de Coimbra (onde se encontra depositado o seu corpo incorrupto e de seus familiares), uma obra que se revelaria prioritária para a Coroa durante os reinados seguintes. Durante as Guerras Revolucionárias Francesas, é nele instituída a Ordem da Rainha Santa, tornando-se um espaço para a actividade feminina na política do reino até à Primeira Republica.

Resumo: Esta investigação realizou-se no âmbito da intervenção de conservação e restauro de doze pinturas do artista Português Adriano de Sousa Lopes (1879-19), pertencentes à coleção de pintura da Universidade de Lisboa (FBAUL). Este estudo teve como objetivo analisar o tipo de estalados presentes nestas obras de Sousa Lopes. Inicialmente, efetuaram-se análises ao material constituinte das preparações, aglutinantes e pigmentos, para, posteriormente, estudar as características físicas das fissuras. Para esse estudo utilizou-se um programa de sistemas de informação, QGIS®. Quanto à classificação dos tipos de estalado, utilizaram-se as metodologias desenvolvidas por Spike Bucklow e Knut Nicolaus. Concluiu-se que estas doze obras de Sousa Lopes apresentam quatro tipos de estalados, que variam em função do período de estada em Lisboa (estalados de espiral, grinalda e grade) e em Paris (estalados de grade fixa, reticulares e diagonal). Os estalados presentes são de idade e prematuro, sendo que a sua origem deriva do mau emprego da técnica e do material, da pouca qualidade do material, da utilização excessiva de secante e de negligência na preservação em acervo.

Este artigo pretende incidir sobre a história da construção do claustro do Mosteiro de Santa Clara-a-Nova de Coimbra, em particular na reforma que ocorre a partir de 1737. É sobre a tutela de protagonistas do Ciclo do Aqueduto que esta se opera, reflectindo preocupações não só estilísticas como políticas, inerentes à saúde dos povos. Propomo-nos analisar a história da construção, a tratadística e o estudo da arquitectura da água no claustro, através do desenho e da análise documental. A traça do Mosteiro de Santa Clara-a-Nova (1648) é da autoria do engenheiro-mor do reino Frei João Turriano. A documentação relativa à obra sugere que é sua a planta universal, que estabelece as principais linhas orientadoras do cenóbio. Será ainda segundo a sua traça que, em 1722, se inicia a construção do claustro.  Na sequência da ruína de uma ala, em 1737 é pedida a demolição da abóbada do lado do olival. É sobre a direcção de Custódio Vieira que se inicia a reforma estrutural do piso térreo, alterando definitivamente a sua tipologia original. Custódio Viera e o seu sucessor, Carlos Mardel, para além de alterarem a estrutura, introduzem a arquitectura da água, característica da cultura tratadística com base na política de felicidade dos povos, ligada às correntes do iluminismo (Carreira 2012). A obra encetada no claustro a partir de Vieira é caracterizada por um conjunto de fontes que compõem o espaço, as quais fazem parte de um complexo sistema hidráulico, o qual deveria concluir-se com a construção do novo Aqueduto de Santa Clara (1789) de Manuel Alves Macomboa.  A partir do estudo documental e da elaboração de desenhos do claustro, propõe-se relacionar a tratadística com o sistema construtivo empregue, que resulta num modelo híbrido, onde se conjugam diferentes culturas arquitectónicas.